¿Dónde andará Rey-Oh-Beyve?

Rey-Oh-Beyve.

Ente único. Raro como pocos. Trascendente.

Todo un personaje fuera de serie. Que tuvimos oportunidad de encontrar en el centro histórico de Oaxaca al final del siglo pasado.

Por primera vez, como tenía que ser, lo escuchamos al desayunar en el comedor La Abuelita del Mercado 20 de Noviembre. Donde, tempranito por la mañana, sonaba potente su voz y el rasguear de la guitarra: "Café caliente, café caliente, solicité a la mesera... o tecito que me sirva por favor..."

Extraña canción, lineal y directa. Descripción de lo que ante él ocurría. Lo mismo su acompañamiento en la guitarra. Era como escuchar la Cueva de Altamira, una de las voces posibles de la gran diosa gorda de los orígenes profundos de toda la gente. Más eso como de zombie de Elvis Presley que supo aportar con vehemencia.

(Por fortuna: hay grabaciones.)

Rey-Oh-Beyve, un personaje de Oaxaca. Un cometa. Cruzó fugaz por allí, el centro histórico de la ciudad. Y dejó una marca que aquí retumba... El final del pop y el comienzo de lo que ya no tiene nombre fijo porque es del mundo entero. Como Oaxaca. Las canciones de este personaje y su forma específica de interpretarlas como cantor de la calle. Justo cuando el turismo global comenzó a reconocer la diferencia de Oaxaca como puente entre un México profundo e inalcanzable para cualquiera y un México con cafés internet en cada barrio del gran esquema turístico y urbano del país. Más lo propio del ingenio de quien produjo al Rey, ese sujeto aún más enigmático y oscuro que se llama Reynaldo Bernardo Jiménez.

Un personaje callejero en una ciudad con grandes personajes callejeros de todo tipo. Pero entonces también un personaje de la aldea global en una ciudad lenta en reconocer el lugar que ocupa dentro de esta inmensa aldea.

Contra un destino de sobreexplotación laboral despiada, sin posibilidad de reproducción real de la fuerza de trabajo, Rey-Oh-Beyve decidió jugarse la suerte del juglar callejero. Se dictó un nuevo destino de poeta popular, concentrado en la construcción de la fama y la gloria de Reynaldo Bernardo Jiménez, el personaje detrás del personaje. Fuerza de voluntad y voluntad de poder, en el ultra-barroco demencial del centro histórico de Oaxaca. Turismo y cultura, distracción y desprecio, sociedad y ocio, amistad e interés. Más las debidas contradicciones que la realidad impone sobre todo ello.

Para andar así todos los días, dando la vuelta de las canciones y las monedas, la vuelta de ganarse el pan y su ínfima plusvalía callejera. Dando la vuelta del Mercado a la Plaza Mayor y sus alrededores, especialmente por la Macedonio Alcalá, aunque allí siempre está o estaba la competencia de los dos músicos invidentes que por esa calle se ponen a cantar, invencibles. A modo de luego poder andar por mil y un lados haciendo nuevos proyectos y produciendo nuevos objetos miseria sobre él, Reynaldo Bernardo Jiménez...

"El autor, aquí presente..."

El cantante del mercado, el cantante de la calle. Un limosnero sublime, en lo más inmediato. Y un poeta prisionero de una provincia sin fronteras, en lo más esencial. Con todos los destellos, engaños e ilusiones del oropel del espectáculo de la canción insulsa para el mercado de masos. Más su sal y pimienta de ocurrir donde y como ocurrió. La historia del Rey-Oh-Beyve, un personaje callejero.

Hasta donde alcanzamos a ver, su fama y reconocimiento trascendieron el encierro en la provincia "piramidal, nefasta" de ese centro histórico de Oaxaca. Muchas veces vimos gente muy interesada por llevar a su país las grabaciones que Rey supo producir y vender en la hora debida, para su bien y para su mal. Que así es la vida. Primero en casets de cinta que él grababa en la calle misma con una ridícula grabaorita, luego en los cd que supo producir y en mil y un formas de videograbación, ya que hasta hay un disco de Conaculta donde aparece él cantando sus canciones más exitosas.

Canciones naif, aunque suene muy culto. Canciones ingenuas, aunque llenas de malicia y jiribilla. Canciones literalmente rupestres y cavernarias. Aunque ello no impidió que Rey-Oh-Beyve hiciera experimentos muy posmodernos con la grabación de música popular en su famoso Vol. 5, el de la portada con él en un auto y platillos voladores en el cielo. Arte pop en rebeldía, fuera de tiempo y de lugar. Pero igual de lejos de la Guelaguetza y de la Danza de la Pluma. De ahí, nuestro interés por él y su forma de actuar.

Por allì hubo quien vio en todo lo de Rey-Oh-Beyve una performance radical. Muy por encima de todas las poses narcisistas de los urbanos y chilangos, con un dolor y una fuerza expresivas dignas de Marina Abramovic, y con una personalidad tan propia y latina como la de Ana Mendieta. Sin duda, Marcos Kurticz lo hubiera considerado un alter-ego mejor asoleado y con conocimientos de zapoteco en vez de polaco.

Nunca pudimos entrevistarlo de verdad. Quizá porque su verdad era no ser de verdad nada. Un zombie de Elvis Presley. Pues cada intento de entrevistarle para conocer su historia fue un rotundo fracaso. Rey-Oh-Beyve no tenía el principio de la realidad, sólo placer y muerte, sólo placer y muerte; ya que vivía en un raro delirio sobre la fama y el ser compositor y cantante que nunca le dejó contarnos su vida como era. Decía haber viajado a todos los países del mundo, sin excepción. Afirmaba haber actuado en teatros y sitios increíbles, como la Scala de Milán. Sólo decía lo que le gustaba imaginar, sin control alguno, seguro de que bastaba con decirlo para que fuera verdad.

Sin embargo, según logramos deducir, una vez alguien llegó a Oaxaca un día y se lo llevó en avión a Los Angeles, California, para presentarlo en algún evento de cultura popular oaxaqueña o algo así, y luego, en la noche de ese mismo día, lo subió a otro avión y lo llevó de regreso a Oaxaca. Pero eso hizo que hubiera gente en Los Angeles y California interesada en comprender y conservar la obra rara pero auténtica de este cantautor mexicano.

Nacido, según parece, en 1948, Rey-Oh-Beyve decía ser originario de un pueblecito de la sierra de Juárez, de allí salió siendo muy joven, en busca de mejor suerte. Fue a dar hasta la ciudad de México, parece que nunca se fue de mojado a los EUA. Trabajó de muchas cosas, hasta de minero, decía. Pero más que nada de cobrador callejero. Luego se cansó de eso. Se cansó de tener jefes y tener que trabajar por tiempo fijo. Nadie sabe cómo se hizo de una guitarra y empezó a cantar y componer canciones. Primero, en los mercados de los pueblos del valle central de Oaxaca; luego en el centro histórico y el Mercado 20 de Noviembre. Siempre cantaba sus propias canciones, porque seguramente no podía tocar otra cosa en la guitarra.

Raras canciones las suyas. Mezcla de pedacitos de todo que daban por resultado un grado cero del folk rock inquietante, enigmático. Letras sencillas y muy breves, directas; meras descripciones de breves hechos de la vida diaria de un cantante callejero como él, sin mucha complicación verbal ni graves metáforas. Pero convincente, cerca de lo auténtico tal cual.

Pronto se dio cuenta del nuevo mundo que estaba llegando como turista a Oaxaca. Gente con su culturita y con voluntad de comprar recuerdos de lo que fuera.

Él fue de los primeros músicos callejeros de Oaxaca en grabar su música para venderla así al turismo. Rápido se hizo de más productos para vender, manteles burdamente bordados, servilletas, calendarios, incluida su autobiografía con dibujos "como de retardado mental", dijo una psicóloga que los vio. Pero quien lo tratara en persona no podría jurar eso, se veía muy despierto y brillante.

En algún momento entró en contacto con un productor de discos con un regular estudio de grabación en la ciudad de Oaxaca. Así llegó al Vol. 5, donde le acompañan otros músicos y les da un efecto nuevo a sus canciones. Es algo así como su Sargento Pimienta.

Vinieron los planes de grabar algo más serio. En la ciudad de México. Le ayudamos todo lo que se pudo. Nunca se hizo nada. Sólo planes. Pero eso nos dio la oportunidad de conversar mucho con él, aunque nunca logramos entrar a la realidad de su persona.

Por otro lado era difícil saber algo cierto sobre él. La gente del 20 de Noviembre decía que tenía una esposa dedicada al sexoservicio y que sus hijos andaban en la calle, pidiendo limosna como él. Nada más. Generalmente lo decían con envidia y enojo por el éxito de Rey.

De ahí en adelante las cosas se le complicaron. Rey-Oh-Beyve comenzó a tener problemas por su éxito económico y de público. Asaltos, robos, heridas. Comenzó a beber mucho.

Un día ya estaba convertido, nos dijo un mesero del Café del Jardín, en un teporocho de la Central de Abastos. Parecía perdido para siempre. Sin embargo, todavía se recuperó de eso y regresó a cantar al Mercado. Pero siguieron los problemas y siguió bebiendo.

Llevamos un año sin poder visitar Oaxaca. No tenemos para cuándo regresar allá.

Ahora quién sabe por dónde andará Rey-Oh-Beyve, seguro que el desastre del 2006 lo debe haber dejado fuera de la jugada por completo.

¿Alguien sabe algo más sobre él? ¿Quién sabe dónde anda Rey-Oh-Beyve?

Los Recuerdos del Porvenir

Escritura epi-olmeca
Estela C de Tres Zapotes, Veracruz 7.16.6.16.18

* * *

Fechas. Tiempo. Memoria. Nuestra reflexión esencial en este Informe.

Querer enteder el sentido del tiempo. Desde Oaxaca, según está antigüedad. Pero con la intención de comprender mejor el presente. Nuestro presente. Nuestra identidad.

Por eso todo esto.

Cuando llegamos a un límite. Por la política.

Recordamos que la cuenta larga del calendario maya, según parece, habrá de concluir el día 21 de diciembre de 2012. Dentro de menos de cinco años. En ese solsticio de invierno. Y eso conecta de inmediato con la Piedra de Estrellas y Jalieza.

No creemos en el mito del "factor maya". Demasiado pueril --un bostezo New Age más. Pero la cosa pega de todos modos con esa fecha y esa mitología, con esas ilusiones. Un final de ciclo, la esperanza de un tiempo nuevo. Un nuevo sol. Y así sucesivamente. Por ahí puede llegar mucha gente a Jalieza y ver en la Piedra de Estrellas otro signo de sus "profecías". Bien se puede llegar a creer que allí está representado el cielo nocturno de esa noche todavía por venir. No vemos un cielo del tiempo pasado, ni un cielo imaginario, sino un cielo del futuro. El estudio astronómico lo hace perfectamente posible. Aunque sólo sea como ciencia-ficción.

Para nosotras es otra manera de desprendernos del objeto de este Informe. Enfrentando, ahora, la cuestión del mito y las ideologías. Esa sombra que tanto pesa sobre México, Oaxaca y Jalieza. Nuestro subdesarrollo católico a la española, una trampa que sobredetermina hasta nuestros saberes reales sobre el mundo anterior a Hernán Cortés. Que es con lo que más suele confundirse Oaxaca.

Con ese mundo indígena muerto que tanto pesa en nuestra conciencia, hasta hacer invisible e inaudible la realidad del mundo indígena actual, que, entonces, resulta fácil de enajenar por cualquier fenómeno del espectáculo. Pues de ese modo, desde tiempos de Sor Juana, los que no son indígenas se inventan un gran pasado indígena, algo cien por ciento imaginario, irreal, inventado, sin fundamento. Que quienes hoy hablan una lengua "indígena" conectan directamente con quienes hablaron lenguas "indígenas" hace miles de años. Pura ilusión, pura invención.

Por ejemplo, como hemos visto, en Jalieza ya casi nadie habla lengua zapoteca. Y quienes la hablan casi nada saben sobre el mundo indígena antiguo, todo lo especulan desde la distancia judeocristiana que nos envuelve. De hecho, muchas de esas personas consideraban como idólatras e ignorantes a los antiguos zapotecas. Nadie puede entender los signos escritos en sus piedras antiguas, y son muy poco/as quienes se preocupan por ello.

Más complicaciones, hasta donde podemos entender, la comunidad de Santo Tomás todavía no se da plena cuenta del modo cómo depende del turismo. Bueno, tal vez ya la pesadilla del pleonasmo "populárico" que secuestró el centro histórico de la capital ha logrado hacerles ingresar en la realidad. Si no hay industria, ni agricultura, la economía política del valle central depende por completo del turismo y los servicios. Cada vez habrá más turistas por ahí. Aunque, bueno, quién sabe, cosas como el pleonasmo ése son capaces de acabar de verdad con todo de un golpe. Entonces, esas piedras antiguas de Jalieza pronto pueden convertirse en una gran fuente de ingresos para la comunidad, nada más por la cantidad de gente que pueden atraer. Por el mito y contra el mito.

¿Seá importante tratar de saber y decir la verdad historiográfica de esas piedras?

Desde nuestro punto de vista, sí. Será crucial. Así podremos construir de verdad un nuevo sentido de México, más democrático y realista, más justo y equitativo, luego entonces: más universal.


Porque nos encarcelan los muertos. Nos tienen encerrados en su orden simbólico. De ahí la importancia de pensar el futuro como es. La importancia de saber situarnos ante el tiempo, reconocer nuestra resposabilidad.

Desprendimiento(s)

¿Quién entiende esta imagen? ¿Quién la puede explicar?

Nada más quien haya estado allí, justo en ese momento. Quien pueda entender todo lo que vemos y sentimos cuando vemos esta foto.

Mucho trabajo compartido. Con nuestro estilo. Luego entonces: mucha sabia alegría de estar ahí, en el juego de la vida. Como Chorcha Chillys Willys. Una decisión.

Para alcanzar la buena vida como feministas radicales.

Desde nuestra situación y condición. Pobres, obedientes y sadeanas. Un asunto más que nada de libertad. Libertad real en el mundo real. Según hemos aprendido en Sor Juana y Graciela Hierro, por ejemplo. Ser felices en el aprendizaje permanente de estar en la vida. Construyéndonos de modo raro, fuera de la norma. Porque la norma es menos libre.

Claro. Mucho de esto se entiende mejor si vienes leyendo esta blog de abajo-antes para arriba-ahora. Si no, ten un poco de paciencia y verás de qué se trata.

Hace ya más de diez años -- al trabajar como Coreografía de Género y Sociocultura junto con Graciela Hierro, Márgara Millán y un grupo de feministas universitarias, todo de acuerdo al impulso que nos dio el trabajo en grupo con Amalia Fisher, Francesca Gargallo, Ximena Bedregal, Rosario Galo Moya Pantoja y Rosa Rojas, más la colaboración informativa existencial con Kathrin Wildner -- nos propusimos tomar un objeto de estudio tan amplio como fuera posible y próximo al lugar donde vivimos, la ciudad de México. Amplio, para poner en acción la transdisciplina y el estudio de sistemas de alta complejidad; y próximo, para que no fuera sólo un estudio narcisista de nuestro entorno, para marcar un cierto alejamiento, a fin de conservar la mayor objetividad posible. Imposible pensar en un sitio fuera de la república mexicana, nuestra economía no lo permite. Pero gracias a esta pobreza franciscana podemos conservar nuestra independencia y autonomía. Tampoco un lugar relativamente próximo como Puebla o Tlaxcala, pues la proximidad confunde diferencias.

Por eso y muchas otras razones elegimos el valle central de Oaxaca. Fue una bella decisión.

Nos propusimos estudiar todo lo que nos fuera posible. Todo, sin distinciones. Desde la superficie inmediata del mundo turístico hasta la historia real de los antiguos zapotecas. Desde el principio nos planteamos fijar nuestro interés en todo. Para que con el estudio y la frecuencia de nuestras visitas, lograramos ingresar hasta la vida cotidiana de alguna comunidad concreta. Y todo eso ya pasó. Ha sido cumplido.

El contenido de esta blog expresa la etapa final. Los últimos dos años. Pero antes hay ocho años de trabajo. Nuestro modo de organizar el trabajo de investigación básico fue a través de la realización de prácticas profesionales de campo con estudiantes de comunicación y gastronomía. De tal modo pudimos financiar nuestras actividades y recibir el apoyo de más personas y puntos de vista.

Los resultados han sido buenos. Muy buenos. Sin embargo, lo que estudiamos y aprendimos sobre la vida del valle central y Oaxaca no siempre ha sido bueno. De tal forma predijimos y vimos ocurrir el desastre político de este año. No hubo modo de hacer algo para evitarlo, pero intentamos todas las vías que consideramos razonables; depués de todo, no pertenecemos a ninguno de los grupos políticos allí en pugna, ni queremos intervenir en la historia desde la acción de esa política de segunda, la de los machos guerrilleros y los burócratas gobernantes. Así concluimos que el estado entero está en situación subdesarrollada dentro de la condición subdesarrollada del país entero. Subdesarrollo, no miseria. Falta de educación y falta de miras, carencia de efectividad para actuar en el presente. Un problema nacional; pero que en Oaxaca toma proporciones inquietantes. Pues Oaxaca, ahora se ve, fue una parte muy importante dentro de la maquinaria injusta con que gobernó el PRI entre 1950 y 1975. Un estado intencionalmente conservado en el retraso y la ignorancia, para poder explotar de mil y un maneras salvajes el trabajo de sus habitantes, que así, poco a poco, se han ido yendo a ser sobreexplotados en los EUA.

Y por el otro lado está la inmensa sociocultura oaxaqueña. Un acontecimiento crucial para la historia y el ser de México, tal como pensamos desde el principio.

Pero después de leer estelas zapotecas y reconocer la equidad de género durante el período clásico (400-800), lo mismo que estudiar la situación laboral y existencial de las meseras de los restaurantes de la Plaza Mayor o los de la gente que trabaja en el Mercado 20 de Noviembre, el mercado de las comidas. Y muchas otras cuestiones. Hemos llegado al final. Es tiempo de desprendernos del valle central de Oaxaca.

De aquí en adelante intentaremos explicar por qué.

Jarabe de Mañanitas

Casi todos los días del año, según entendemos, Santo Tomás Jalieza despierta con una grabación de la canción Las Mañanitas que se oye a todo volumen por todo el pueblo. Una transmisión eléctrica en un mundo en apariencia, sólo en apariencia aún agrario. Es la canción para festejar a quienes cumplen años o festejan su santo o cualquier otro evento importante como los aniversarios de bodas.

Pero no se escucha únicamente una versión grabada de esta canción tan importante para la gente de México. No se escucha la versión oficial, que es sin duda la de Pedro Infante.

Jalieza despierta oyendo todas las versiones que han logrado reunir de Las Mañanitas. Según nuestra memoria, si faltan, serán muy pocas. Pues se oyen todas las que han tenido aceptación popular, incluidos Cepillín y Topo Gigio. Entendemos que ello coincide con el modo de hacer música de fiesta en el valle central, el modo cómo en las fiestas se tocan muchas piezas de música ligadas una tras otra, tal como ocurre en el tradicional Jarabe del Valle, una pieza que dura cerca de media hora, integrada por diferentes danzas o movimientos.

Jarabe de Mañanitas a diario en Jalieza. O casi a diario.

Es un hermoso modo común de comenzar el día.

Desde nuestra experiencia de ciudad grande, para recordar la poesía de José Martí, este uso y costumbre de los mil habitantes del pueblo nos parece algo relativamente incómodo. Una rara monotonía. Una rara imposición.

Pero una unidad simbólica. Una idea interesante de ser y estar en una formación social.

Suponemos que el caos político que brota hoy día del centro de la capital del estado secuestrada por rufianes socialoides debe afectar de muchos modos al valle central entero. Oaxaca cambia. De forma abrupta. Vive un exabrupto. Un exabrupto democrático.

Un problema causado por pocos pero insolentes será resuelto por muchos y demócratas. Creemos y esperamos.

Tal como escribimos más abajo en esta blog, es decir, desde hace días...

Todo ese caos urbano juega con el relato de las elecciones presidenciales y la ahora ya anticuada por siempre fracasada idea de que las cosas de la economía política pueden cambiar en forma revolucionaria, despreciando las leyes y el orden. Imponiendo el capricho de una minoría violenta sobre una mayoría democrática. O como popularmente se dice: ¡a chaleco!

¿Importa mucho saber quién mueve los hilos de los secuestradores de Oaxaca y destructores de la Guelaguetza? Quizá. Basta con recordar que por allí puede andar la fuerza real de Elba Esther Gordillo. Pero lo grave en sí es que allí están. ¿Hay qué preguntarnos por qué pueden estara como están, allí? Ponen a prueba la voluntad de paciencia y diálogo de la democracia que se construye en este momento de forma nueva en todo el país. Una democracia que en lo evidente se mejora a través de este proceso de elecciones de ejecutivo y legislativo.

Como van las cosas, parece que al final del proceso de crisis predominará la razón y con ella la ley. Será difícil que se recupere el orden por medio del diálogo y el consenso, por medio del acuerdo y la concertación. Los ultras son ultras porque no dialogan ni quieren dialogar, en ese sentido son conservadores y románticos, creen en la fuerza de los golpes de estado, creen en la fuerza de la ruptura total que es una guerra civil. Pero eso, la solución democrática ideal, es lo que esperamos y deseamos que más ocurra. Que se imponga el orden en que vive el valle central y el estado. Un orden injusto, si se quiere, pero legal y democrático, correctible desde la paz social y el respeto a las leyes del mercado, el estado y la opinión pública, triángulo de fuerzas donde se construye la "paz" en que estamos y la mayoría quiere estar.

De todas maneras, sea como sea, estas huestes de maestros ultraconservadores de muy baja calidad docente y alta combatividad partidaria contra el neoliberalismo son quienes intentarán dar cierta lógica "proletaria" de revolución a las huestes de lumpenproletarios clientelares que acaudilla López en la ciudad de México, según parece, pagándole doscientos cincuenta pesos a cada uno de los que pernoctan en su bloqueo. El problema, pensamos, es la unión misma de ambos conjuntos de agitación callejera y carretera. Será obvio que los pseudo maestros de Oaxaca, donde aparece en las sombras la mano de Elba Esther Gordillo moviendo los hilos y el tinglado, estarán haciendo "entrismo" proletario en las agrupaciones precaristas del grillito tropical de luz porril de Tabasco.

No hay una acción de resistencia. Estos grupos han sido los agresores iniciales.

No es una acción civil. Los organizan y dirigen agrupaciones políticas de carácter partidario.

Ni es una acción pacífica. En tanto que ya a diario violentan las condiciones reales de trabajo de personas concretas, es decir, en tanto hacen la guerra sacrificando primero que nada a sus camaradas de clase. Diciendo que lo hacen contra los ricos de arriba.

¿Se oirán mañana en la mañana Las Mañanitas en Jalieza? ¿Cuándo comenzará el pueblo de mil habitantes a ingresar de lleno en la nueva democracia real de México y dejarán de estar en sus usos y costumbres? ¿En qué momento Las Mañanitas dejarán de ser un hecho público manifiesto y se reducirán al espacio de lo privado particular y cada quien escuchará la versión o versiones que quiera de ella? Lo contrario, pensar que todo mundo esté haciendo lo mismo al mismo tiempo y todo el tiempo es algo muy difícil de recuperar en los hechos, si es que de verdad ha ocurrido tal unidad como un modo correcto de existir en sociedad; cuando el mundo eléctrico que se globaliza va a otra velocidad.

Así seguimos en conexión con la Oaxaca que estudiamos y aprendemos a querer como nuestra, al grado que mucha gente todos los días nos dice que les preocupa lo que hoy día ocurre como caos político en la capital del estado, pensando que las Chillys Willys nacimos en Oaxaca.

Calenda de Santo Tomás 2005

Piedras, Luz y Memoria -- para Rubén Soto Rivera

Un final en medio

Escribir en estas blogs es ejercer la literatura al modo Macedonio Fernández clásico, es decir, todo es principio y todo es final en esta forma de intercomunicación cibernética. Como el amor entre cuerpos de carácter femenino, especialmente en el lado físico: amor in-ter-mi-na-ble e intermitente, se enciende y apaga de mil modos inauditos, bellísimos, enigmáticos... ¿y por qué no...? Siniestros --en el sentido más psicoanalizable del término.
Como se leerá a continuación el objetivo esencial de este proyecto de espacio en la red ya se ha cumplido. Estamos hablando de todo con mucha gente y desde muchos puntos diferentes.
Aunque, claro, el centro de atención está en Santo Tomás Jalieza, todo el tiempo.
Lo de las Piedras lo iremos a reconfirmar el próximo domingo 20 de marzo, esperamos. Será un final para la distancia arqueológica con la comunidad, ya no vamos como gente desconocida y distante, sea como sea que nos reciban. Aunque, lógico, predominarán las sonrisas amables y los saludos generosos.
Ahora que llevamos un rato en la red, viendo blogs como ésta, nos damos cuenta de lo humildito y rascuache de la nuestra. Lo elegimos desde el principio, es nuestro modo de actuar en desvío. A la Pola Weiss, decimos nosotras.
Y así hemos creado esta zona de comunicación.
Ahora queremos operar desde muchos otros sitios, mil y un sitios, diría Mao... Sí, la floración que no para, pensará Enrique Aguilar... Muchos sitios, como pidieron aquellos poetas juveniles que ahora son burócratas gordos o periodistas diabéticos... Mil y un lugares para continuar esta conversación...

http://www.marina1519.blogspot.com

Un intento colectivo de producir discurso académico feminista radical con perspectiva historiográfica también radical. Meta-literatura positiva. Desconstrucción con la buena para la traducción, visiten el sitio de Derrida, por cierto...

Pero también nosotras estamos Chillys Willys en un gran grupo de discusión sobre gastronomía, es decir, sobre el auténtico sentido de la vida: saber y comer, comer y saber...

http://www.egrupos.net/grupo/lafonfanita/

Solicita tu inscripción directa al grupo contactándonos a través de la lista de direcciones que aparece en la parte de abajo de esa página.

Y si quieres saber de nuestro pensamiento básico, visita...

http://www.ensayosadeano.blogspot.com

Gracias por sus mil y una atenciones y curiosidades lectoreras y escopofílicas. Seguimos en contacto.

Chorcha Chillys Willys.

Más información en...

gastronomiahistorica.blogspot.com